以此时这个时间来推算，正是各种神在世界各地产生的时候。

羊皮纸上的死海古卷或许正在万里之外的干旱之地书写；古蜀国向南越过那片丛林的湿润富庶之地，反对种姓制度的佛教和耆那教正如野火一般泛滥；诸夏之地上天帝还是唯一的真神信仰，楚王还在盼望天梯未断；破碎的希腊土地上，奥林匹斯山上的众神还在庇佑着信奉他们的城邦；马兹达的圣火伴随着扩张的波斯帝国燃烧的正旺。

神话与宗教并不是一回事，却有着千丝万缕拉扯不断的关系。

适觉得当神并不有趣，逼格也不够，心想好容易穿越一次，总要拥有足够的逼格。

神所能做的极致，无非也就是创世。

假如创世就是“神说，要有空气，于是将水分为上下成了空气”这样的事，适觉得自己现在就能做。

然而逼格不够。

因为靠人集合起来的组织，却可以拥有让神存在或是不存在的资格。

适知道，随着生产力的发展，随着他带来的这些新技术，世界岛联系在一起的日子会更快更早的到来。

那些宗教流传到诸夏的土地上，也是不可避免的事，人总是要有一定的精神生活。

而他想做的，不是靠圣战去驱逐异端异教，而是当有一天这些宗教不可避免地传到诸夏后，无论是庙宇、寺院、教堂、圣火殿的外墙上，都刷上这样的诸夏特色的标语：没有墨者的认证，就没有佛、神、主……

于此时，天帝、上帝、鬼神之类的信仰，还不可能让民众完全丧失。

甚至文化水平更高一些的墨者、贵族、君王那里，上帝与鬼神这样的信仰也依旧存在。

这一切只能慢慢来。

神话与宗教，并不是一回事，但却有着千丝万缕的联系。

神话用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

而墨者传播的这个变种的大禹与涂山女娇的故事，却并非是一种不自觉的艺术方式，而是刻意为之。

在这个大禹治水的故事中，没有开山斧，取而代之的是一名通晓了天志的大巫的智慧。

他通晓天志所带来的威力，并不亚于想象力受制于时代生产力下人们所能想到的开山之斧。

适看着台下那些面带虔诚、尊重和一丝恐惧的民众，心想此时的神力也就那么回事，生产力限制了人们的想象力。

若是在自己生活的那个年代，一台挖掘机、一辆汽车、一架飞机、一枚氢弹、放在这里都是神迹，而且都是此时的人们难以想象的伟力的神，比每个神的逼格都高。

既然墨者终究还有一部分人相信鬼神的存在，那么此时也就不必完全没有鬼神，只要没有可以显灵的神就好。

墨者非命，明鬼也只是希望以一种类似宗教的方式约束道德，明鬼的同时由极为重视非命，认为人的命运是可以依靠自己的努力去改变的。

这样一来，完全就可以来一场无声的宗教改革：鬼神存在与否都无所谓，那只是自然，并不显灵，而人的命运是可以通过自己的努力改变的。

天志已经解决为不是鬼神天帝的喜好，而是通过万民之利推出的公意，剩下的就是改造明鬼。

这种化鬼神为自然的存在，最终也会变为一种不存在。

这是个漫长的过程，时间有的是，因而不需要那样激进。

借助着火药的威慑，借助着那个流传甚广的大禹治水的故事，适再一次讲起了胡编乱造的故事。

人掌握了天志，便可以拥有神话中神的力量，那些神话中的神，只是一些掌握了天志的人。

他没有立刻说自己之前造假的事，而是面对着民众，讲起来那些上古圣贤的故事。

“上古之时，人们茹毛饮血，冬日寒冷总有野兽侵扰。燧人氏祭祀天帝，请求天帝让冬日消亡、夜晚亦有温暖的阳光。但天帝却不能改变世界运转的规矩。”

“天鬼在消亡之前，已将自己所知晓的天志送与众人脑中，却需要启迪来让人们领悟。每个人的脑中都有宝库，但却需要一枚钥匙来打开。”

“燧人氏看着外面雷火引燃的树林、在砸石头的时候看到了火星，于是领悟了天志，于是燧人氏拿会用火。冬日不冷，夜晚不寒，借此称圣。”

“燧人氏之后，又有有巢氏。其时天气阴湿，经常下雨，人们住在山洞纵然有火也阴冷难捱。有巢氏见鸟儿织巢，领悟天志，于是学会了建造房屋。至此之后，淫雨不愁、夏湿不阴。”

“有巢氏之后，又各有圣贤。至大禹时，人们已经领悟了不少的天志。其时大雨倾盆，合川阻塞。鲧以堵法，不能治水。大禹观水自下流，终于领悟天志，开辟河川，终于治好了天下水患……”

爆炸声之后的静谧中，适缓缓地讲诉起许多圣贤的故事，却绕开了大禹开涂山之时的那声巨响。

但人们听过的是可谓为之的神话、听到的又是适借此谈及的种种圣贤，即便适不说，依旧还是有许多人想到墨者们想让他们想到的事：那名大巫，确实只是领悟了天志，安放刚才那样可以炸开山石的惊雷之后，没躲开以至被炸死了。

适一边讲着，一边默默地诉说着这种变种的知识观。

他说的这些获取天志的办法，是和他编造的神话紧密相连的。

本质上是唯心的二元论加部分理性主义，属于标准的启蒙思想。

启蒙的基础是文艺复兴，可如今诸夏正是百家争鸣的时候，又何须复兴这一步？

除了二元论和理性主义之外，这些故事中也融合了一部分的天赋认知论。