适停下笔，仔细斟酌着词汇，又道：“看上去，这两种有区别，实际上本质上的区别并不大。”

“这两种可能都是我们必须要警惕的。”

“从根源上解决问题，只有一个办法：重新分配土地、取消贵族的封地、撤销贵族对于封地的统治权。”

“分掉贵族的土地，瓦解的是这两种可能产生的物的基础，这也就决定了我们必须要做好你死我活的准备。”

“不瓦解土地制度，这种基础便会一直存在，随时可能死灰复燃。”

“瓦解这种土地制度，将意味着我们要和天下贵族为敌，不可调和。”

“武城之事，若是巨子签发了诛不义令，那么这些问题就不得不提前考虑。”

“借此威势，我们可以会盟诸侯，一如当年葵丘齐桓会盟，若有人挖开黄河堤坝天下诸侯共讨之：我们也可以确定我们的义的一小部分，至少做到屠城、焚城事，天下共讨之，天下不讨，我墨家来讨。”

“但威势之余，我们便做的有些张牙舞爪，身形毕露，天下诸侯、贵族，也定然开始紧张我们其余的义。”

“将来的大战已经不可避免。”

“冰冻三尺非一日之寒，輮以为轮非一曝之功。”

“为了将来的大战，我们现在就必须要做好宣传和准备，有些为了局势不得不隐藏的话，已经不能够再隐藏。只有这样，才能够让民众知道为何而战、怎么样才能彻底杜绝天下的残暴。”

“会盟诸侯，如葵丘而定义，那是治标。”

“瓦解礼法宗法、开阡陌破井田、取消贵族特权和贵族封地，那是治本。”

“若不然，今日我墨家强，魏人苦于赵中山之乱、楚人迫于陈蔡之变、齐人困于费地之争，或者不得不成盟，遵我墨家不屠城之义。”

“将来我墨家不取天下，或是魏侯平乱、楚王变革、齐侯修养，盟约便不会有人遵守。一如第一次、第二次弭兵会一般。”

“既要利天下，便要治本。本固，标自治。”

“自子墨子创立墨家至今已六十余载。自商丘聚义而定规矩，也已经过去了二十年。”

“我执掌了宣义部将近二十年，一直小心翼翼。”

“从二十年前聚义定规矩，到彭城公造冶平叛月杀百族，宣义部的口径是：行义。”

“自潡水之战到前日南济水之战，宣义部的口径是：约天下。”

“这约天下的说法，可能要一直沿用到此次破齐之后的会盟。”

“但在会盟之后，宣义部的宣传一定要发生变化。不再是行义、不再是约天下，而是要变成一天下之义。”

“约天下，最多也就约束到诸侯不屠城、不弑杀、不兴不义之战。这些都是治标。”

“一天下之义，才可以做到我们的目的就是要变革天下的规矩、瓦解贵族封地这种产生残暴不义的基础，才能使得天下大治。这是治本。”

“宣义部一定要搞清楚我墨家宣义的这三个阶段，并且迅速作出调整，以适应新的天下局势。”

“若不然，不早作改变，迟早天下会出现泗上族一说，当与齐、楚、秦、晋各族并立，天下何谈兼爱？”

在最后，适又说道：“签诛不义之令，我赞同。”

“但是，签发之前，必须要解决今后可能要面对的种种问题，需要整个泗上做好准备，需要墨家自下而上同义统一。”

“我不是再说小不忍则乱大谋，如果这件事还不签发诛不义令，那么墨家又和那些争夺天下问鼎轻重的诸侯有什么区别？”

“只是如果因为一时的激愤或者愤慨就签发，其后果也是难以预料的。”

“齐国经此一战，五年不能再履泗上。三晋闹翻，魏人五年亦不能南下。楚地新变，贵族多叛，五年亦不能再图淮北。”

“这一次签发诛不义令，可以用约天下之剑的说法，说与诸侯。”

“但对于天下民众、对于数万墨者，必须要说清楚：天下纷争残暴事，不在于诸侯是否残暴与不义，其根源是分封天下贵族拥有封田对外扩张扩大封田的制度。要解决，不是依靠约天下之剑就能解决，而是必须要铲除这种纷争存在的土壤。”

“斩草除根，土壤在，明年春风起，草籽随风复又生。”

“不斩草亦不除根，将土壤刮走，浇灌铁水，便是柳絮草籽如雪，又岂能发？”